详定閤门仪制，内三司副使，旧制崇德殿起居，每从行幸，坐知制诰后，馀朝会合班，朝服比品，素无定例。昨承天节斋设，依例坐知制诰后、郎中前。今请朝服比品同少卿监，班位在上。官至给谏、卿监者，自依本品。朝会大宴，随判使赴长春殿起居引驾侍立。

宰臣等各许带从人入长春门内，宰臣、亲王、枢密使五人，知枢密院事、参知政事、同知及签书、枢密副使、宣徽使三人，三司使、开封府二年外，馀依所请，仍令皇城司常切点检。

人生天壤间，有屋可居，有田可耕，有园池台榭可以日涉，有贤子孙诵诗读书，可以不坠失家声，此乐也，而纡朱怀金不与焉。顾能备是乐极鲜，或买山无资，或立锥无地，或读书种子未必尽如人意，往往而是。间有高堂大厦，绚丽靓深，西陌东阡，日增月广，园囿景物之可纵所如，兰玉绳艺之相为辉映，岂不可乐？而后役于富贵利达，如蜗牛升高而不疲，蝜𬟸好上而不已，卒于钟鸣漏尽，未尝得一日少安厥居，载美酒、逐清景以自乐其乐者，亦可怜已。不庵李公生名门，早入太学，又亟从诸老先生游，问学渊源，风度闲雅，功名宜可戾契致，而翱翔容与，不肯与世俗争进。尝官中都，厌走红尘，仅终更，浩然而归，即营长春园于居侧，而将老焉。为坡为池，为浦为堤，为堂为亭，为舍为庐，随地之宜，植以花卉。与其子愚谷朝暮吟哦其间，本之以魏晋之高古，参之以晚唐之清幽，每出一篇相娱，则为之寝食有味，无异坡翁之与斜川也。而又藏书有楼，读书有堂，日课二孙于斯。愚谷琢句馀暇，俯从事举子业亦于斯，所谓无适而不自得者。盖其菑畬之入，足办所需，而无求于外，故优哉游哉，而乐亦无穷也。视夫不能备是乐，与有其乐而不能以自乐者，万万不侔矣。昔唐李愿居盘谷，以为誉于前，孰若无毁于后？乐于身，孰若无忧于心？见高识远，韩昌黎喜谈而乐道之。不庵岂其苗裔耶？何趣向之相似也？兹命愚谷来请曰：「吾园中之扁不一，而总名以『长春』，以四时之花木咸在也。幸为我记其梗概」。予方有此志，恨力未能，而不庵先我著鞭，曷胜忻慕！乃赓昌黎盘谷之歌以遗之，歌曰：长春之中，茹芝以为宫；长春之下，躬耕以纳稼。长春之泉，溪堂双清，可以洄湘。长春之所，横舟商各当其所。晚净之莲、咏陶之菊造为容，菰浦之蒲、竹坡之竹相回复。嗟长春之乐兮正未渠央，用之则行兮舍之则藏。遗子孙以进学，逸教兮止止吉祥。身与心兮俱泰康，彼外物兮不足望。吾方穷居兮野处，欲往从之而未遑兮，徒惝慌以徜徉（《竹坡类稿》卷二。）。

「长春之所」，「所」字疑误；「横舟商」，疑脱一字。

熹闻之先君子太史吏部府君曰，吾家先世居歙州歙县之黄墩（旧谱云长春乡呈坎人。），相传望出吴郡，秋祭率用鱼鳖（旧谱云有讳介者，世数不可考矣。又按奉使公《聘游集》自云系出金陵，盖唐孝友先生之后。考之《唐书》，孝友先生讳仁轨，自为丹阳朱氏，而居亳州永城，以孝义世被旌赏，一门阀阅相望，而非吴郡之族。奉使公作先吏部诗又云：「迢迢建业水，高台下凤凰。鼻祖有故庐，于今草树荒。」不知何所指也。）。唐天祐中，陶雅为歙州刺史，初克婺源，乃命吾祖领兵三千戍之，是为制置茶院府君。卒，葬连同，子孙因家焉。生三子，仕南唐，补常侍丞之号（今族谱亦不见。），其后亦有散居他郡者（已上并见吏部所录芦村府君作《歙溪府君诗序》。）。熹按，今连同别有朱氏，旧不通谱。近年乃有自言为茶院昆弟之后者，犹有南唐补牒，亦当时镇戍将校也，盖其是非不可考矣。先吏部于茶院为八世孙，宣和中始官建之政和，而葬承事府君于其邑，遂为建人。于今六十年，而熹抱孙焉，则居闽五世矣。淳熙丙申，熹还故里，将展连同之墓，则与方夫人、十五公、冯夫人之墓皆已失之。因亟询访，得连同兆域所在，乃率族人言于有司而后得之，其文据藏于家，副在族弟。然而三墓者，则遂不可复见。癸卯五月辛卯，因阅旧谱，感世次之易远，骨肉之易疏，而坟墓之不易保也，乃更为序次，定为《婺源茶院朱氏世谱》，而并书其后如此。仍录一通，以示族人。十一世以下，来者未艾，徽建二族自今每岁当以新收名数更相告语而附益之，庶千里之外，两书如一，传之永远，有以不忘宗族之谊。至于芦村府君，其墓益远，居故里者尤当以时相率展省。更力求访三墓所在而表识之，以塞子孙之责。而熹之曾大父王桥府君无他子，其墓在故里者，恃有薄田于其下，得以奉守不废。当质诸有司，以为祭田，使后之子孙虽贫无得鬻云。九世孙宣教郎、直徽猷阁、主管台州崇道观熹序。